香臺(tái)遺韻
□牛勃
出縣城，過(guò)渭河大橋，沿散渡河臺(tái)地北走，二十公里便到安遠(yuǎn)鎮(zhèn)。安遠(yuǎn)，聽(tīng)其名，使人極易將她和古鎮(zhèn)、和戰(zhàn)爭(zhēng)連在一起。事實(shí)上，在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間，特別是宋夏交戈以來(lái)，這塊缺雨少水的地方，最不缺的便是金戈之聲。宋天禧二年(公元1018年)置安遠(yuǎn)寨，以西夏常北來(lái)入侵，取“安其遠(yuǎn)方”之意。特殊的地理位置和文化背景，決定了她的滄桑和不安，就像散渡河，濁黃的河水中，太多沉重和苦澀。
散渡河縱貫安遠(yuǎn)。這條發(fā)源于華家?guī)X，由北向南直通渭河的河水，不但是通渭縣的主河，水頭一到安遠(yuǎn)，自然也成為安遠(yuǎn)的主河。正是這條濁多清少的河水，將安遠(yuǎn)拉開(kāi)一道深長(zhǎng)的，永遠(yuǎn)難以愈合的傷口。散渡河在像乳汁一樣滋潤(rùn)了安遠(yuǎn)人干渴喉嚨的同時(shí)，更以其寬暢和寬厚默默承載起一次次的苦難和抗?fàn)帯０策h(yuǎn)群山糾結(jié)，高峻的黃土大山和深不見(jiàn)底的巨谷大澗，一次次地將鐵蹄，兵燹拒于戶外時(shí)，散渡河河谷臺(tái)地，又似一條寬暢的通道，簡(jiǎn)直是放縱和縱恿了一次次罪惡的劫掠和襲擾。處在兩面臨水，一面倚山，一面背川這樣一個(gè)特珠的位置，安遠(yuǎn)城無(wú)疑承載了這種一夫當(dāng)關(guān)的英雄使命。甘谷的古鎮(zhèn)古城，在一定意義上能和縣城比美的，恐怕只有安遠(yuǎn)古城了。時(shí)光的煙云掠過(guò)，安遠(yuǎn)城在歲月的風(fēng)雨中老去，透過(guò)一行行古人的文字，我們還是可以領(lǐng)略一番當(dāng)時(shí)風(fēng)韻，作幾回憑古懷吊之思的�！皻v代感衰付劫灰，城垣猶自建崔嵬。平襄大尹亡哀李，天水鎮(zhèn)戎死罪隗�！贝掎统窃挖髧痰拇髮L(fēng)采早成故事，曾經(jīng)的金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎卻留在了史冊(cè)中，滲入了安遠(yuǎn)的泥土里。“記戰(zhàn)功書(shū)春三月，罷藩鎮(zhèn)憶酒三杯。不知興廢經(jīng)多少，大小城中瓦萬(wàn)片�！睆乃翁骈_(kāi)寶三年后苑宴安遠(yuǎn)節(jié)度使武行德等飲酒罷兵，到紹興五年二月楊家將再敗金兵撤離安遠(yuǎn)，歷史就這樣將西北一隅的安遠(yuǎn)不斷惦念。但歷史，曾經(jīng)的慷慨悲壯，難道真就這樣“俱往矣”了嗎?“安遠(yuǎn)雙城舊跡存，行人至此倍銷(xiāo)魂。停驂欲話前朝事，獨(dú)對(duì)西風(fēng)語(yǔ)難成。”
獨(dú)對(duì)西風(fēng)，我想起了中國(guó)老百姓家喻戶曉的楊家將。歷史上，安遠(yuǎn)曾是秦鳳路副都總管楊文廣的屯兵積谷之地。公元1068年楊文廣在篳篥城，今大莊鄉(xiāng)楊家城子一帶大破西夏軍后，進(jìn)一步加強(qiáng)防務(wù)，安遠(yuǎn)寨更在整飭之列。安遠(yuǎn)至今有校場(chǎng)坡、演武亭等名字沿襲下來(lái)，不時(shí)出土的兵刃箭鏃也在反復(fù)印證著這種歷史的淡漠和真實(shí)。安遠(yuǎn)城南是高聳入云的香臺(tái)山，山巔有一大冢，群眾稱(chēng)“六郎峰”�！端问贰份d：“延昭智勇善戰(zhàn)，所得奉賜悉犒軍，未嘗問(wèn)家事。出入騎從如小校，號(hào)令嚴(yán)明，契丹憚之，目為楊六郎。及卒，帝嗟悼之，遣中使護(hù)櫬以歸，河朔之人多望柩而泣。”香臺(tái)山有楊六郎墓，初聽(tīng)讓人費(fèi)解，細(xì)想?yún)s不無(wú)道理，死諸葛嚇跑生仲達(dá)，歷史不會(huì)克隆，卻能再現(xiàn)，正因“契丹憚之”，立一疑冢或衣冠冢，讓契丹風(fēng)聲鶴唳，望而生畏。這一留，在讓安遠(yuǎn)人心里多了幾分踏實(shí)的同時(shí)，也讓安遠(yuǎn)人多了幾分掩飾不住的自豪。
如果說(shuō)以散渡河為核心的古戰(zhàn)場(chǎng)文化讓安遠(yuǎn)人經(jīng)歷了太多磨難的話，以香臺(tái)山為核心的宗教文化則使身心疲憊，厭倦了兵戈之爭(zhēng)的安遠(yuǎn)人，從悠揚(yáng)的晨鐘暮鼓聲中找到了一塊靈魂稍事小憩的凈土。香臺(tái)山磅礴雄渾，偉丈夫似的直插云空。奇的是就在這么一座壁立千仞的山體上，卻袋鼠似的掉下一個(gè)平平展展的臺(tái)來(lái)。蒼松、翠柏、紅杏、芳草、古寺，極有韻致地參差其間，香臺(tái)山便有了一種絕對(duì)超塵脫俗的韻致，和隔河的古城相對(duì)，文武張弛之間，歷史和文化的味兒就濃了，多了幾許親和力和人格色彩。在安遠(yuǎn)工作時(shí)，每有閑，必到香臺(tái)山，因?qū)ο闩_(tái)山的濃厚興趣，便在《香臺(tái)走筆》、《遙致香臺(tái)山》中演繹出這么一段來(lái)：
香臺(tái)山之由來(lái)，考其緣起有三。當(dāng)年七仙女下凡赴槐蔭樹(shù)下和丹陽(yáng)董永相會(huì)前，曾在此梳妝小憩，妝臺(tái)便是嗣后的香臺(tái)，七仙女潑出去的胭脂水，便成了今日潺潺涓涓的清溪河，水質(zhì)甘美滑膩，四季清澈見(jiàn)底，此其一。香臺(tái)山有古建筑多處，各抱地勢(shì)勾心斗角，精鏤細(xì)刻，畫(huà)棟雕梁，以祀奉元君為主，其上香煙繚繞，晨鐘暮鼓，陰歷朔望，更是熱鬧非凡，鐘馨悠揚(yáng)，香火鼎盛，遠(yuǎn)眺香臺(tái)，恰似一玲瓏香爐，三五松柏，儼然香燭，此其二。香臺(tái)山自下而上方園千畝，萬(wàn)樹(shù)杏花飄雪，千條桃枝傾霞，加之蝶舞蜂狂，鶯啼燕囀，數(shù)里之外，馨香撲鼻，使人神清氣爽，怡然自樂(lè)，此其三。
安遠(yuǎn)為鎮(zhèn)，有點(diǎn)虧，說(shuō)城，也沒(méi)什么夸張。安遠(yuǎn)文化的深厚程度和張揚(yáng)程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)鎮(zhèn)，一個(gè)古鎮(zhèn)的承載范圍。安遠(yuǎn)文化，在很大程度上表現(xiàn)為一種濃縮形態(tài)和精品意義，小而密，廣而深，大而全。偶見(jiàn)張海山《大夢(mèng)偶談》，中有安遠(yuǎn)八景，有題有詩(shī)。丹山似鳳。詩(shī)曰：來(lái)儀巢閣帝廷祥，僻地何由引鳳凰。想是九州無(wú)落處，翔而后集舊平襄。白石成羊。詩(shī)曰：何代亡羊無(wú)所聞，南山化石尚成群。補(bǔ)牢未晚今尚悟，叱待初平起白墳。旌旗分峙。詩(shī)曰：曠覽平襄地勢(shì)雄，旗山西峙鼓山東。壯威仆氣憑天險(xiǎn)，歷代應(yīng)教多戰(zhàn)功。天水合流。詩(shī)曰：水非江漢亦朝宗，左右蜿蜒來(lái)西龍。天一生成河洛數(shù)，地成應(yīng)繞六郎峰。五云嶺秀。詩(shī)曰：峻嶺高參出岫立，鐘靈毓秀起人文。排行妙合先天數(shù)，指點(diǎn)遙遙次第分。六郎峰高。詩(shī)曰：平襄舊制宋雙城，郭外山峰削不成。只有高高天在上，人能造極手堪擎。東崗兆雨。詩(shī)曰：山澤推原一氣通，地含水分熱升空。崇高早負(fù)作霖望，兆雨聲名礎(chǔ)潤(rùn)同。四阜屏風(fēng)。詩(shī)曰：四顧山光似翠屏，東南西山各亭亭。此間霧得中和氣，面面藏風(fēng)世世寧。
八景多溢美，情在其中，理也在其中。安遠(yuǎn)為漢置平襄縣，清末時(shí)，入鎮(zhèn)街口還有一過(guò)街牌坊，上題“平襄舊制”。清鞏建豐《伏羌縣志》云：“安遠(yuǎn)屬天水郡，漢王莽定名平襄，土人隗器起兵據(jù)其地。建武九年，光武平之�！比龂�(guó)時(shí)蜀漢大將軍姜維被封為平襄侯，可見(jiàn)平襄安遠(yuǎn)的知名度在漢時(shí)就已很高了。安遠(yuǎn)鎮(zhèn)宋為雙城，后代有增益，至今，地名還有大城、北城、南城，西城、城已不見(jiàn)，僅剩殘?jiān)珟锥�，仿佛從歷史指縫間滑落的幾絲微茫信息。1948年元月，中共隴渭工委組織安遠(yuǎn)反霸斗爭(zhēng)，讓游擊隊(duì)一度受挫的便是安遠(yuǎn)這迷宮似的，易守難攻的城。
許多人折服安遠(yuǎn)文化的豐富多彩，安遠(yuǎn)的社火、高臺(tái)、宮燈和秦腔自樂(lè)班。安遠(yuǎn)出演員，又多名角，許多在外面唱紅的戲到了安遠(yuǎn)未必有人叫好，安遠(yuǎn)人眼界高，輕意不為所動(dòng)。安遠(yuǎn)的高臺(tái)是每年春節(jié)文化活動(dòng)的重要景觀，元宵前后進(jìn)城時(shí)，往往人頭攢動(dòng)，爭(zhēng)看不夠。那高臺(tái)，造型自有別致之處。我常想，文化是什么?如果說(shuō)文化是一座寬闊舞臺(tái)的話，正是這些從歷史中走來(lái)，帶著泥土氣息和田野色彩的民情風(fēng)俗演繹著一出出或慷慨激昂，或纏綿悱惻的悲喜劇，悲喜交夾中，戲就在歷史中發(fā)酵，有了歷史的味兒，也有了自己的味兒。根深蒂因的安遠(yuǎn)文化，不正像那座彩色的香臺(tái)山，以其迷人的風(fēng)光和馥郁的芬芳激發(fā)人探訪的欲望嗎?
渭北有安遠(yuǎn)，所思在平襄。
（來(lái)源：甘谷縣融媒體中心 轉(zhuǎn)載：康翠霞） |
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