天水仙人崖觀音殿壁畫及題記考釋
□周子杰
摘要：仙人崖觀音殿壁畫融合《西游記》神祇形象，描繪觀音率眾神于海上降服蛟龍與女妖的場景，生動詮釋《觀音菩薩普門品》中“救羅剎難”的信仰主題，同時通過海浪紋飾與龍王塑像構建水域敘事空間，反映出民間祈雨禳災、追求風調(diào)雨順的世俗愿望。題記分析揭示觀音殿由信眾集資建造，且同一捐建人亦參與附近道教殿宇的營建，體現(xiàn)了清代秦州地區(qū)佛道信仰交融、宗教實踐趨于功利與世俗化的特點。為探討佛教中國化、民間信仰與地域文化互動提供了重要實例。
關鍵詞：仙人崖 觀音殿 三教合一
甘肅省天水市麥積區(qū)的仙人崖石窟群，作為隴東南地區(qū)重要的宗教文化遺產(chǎn)，融合了石窟藝術、古建形制與多元信仰于一體，其中清代營建的觀音殿尤具特色。該殿不僅有著罕見的三觀音塑像組合，還保存了清代繪制的《西游記》神祇群像壁畫，圖像系統(tǒng)融合了小說敘事與觀音信仰，是探討晚期佛教藝術世俗化與地方化的重要個案。目前相關研究對其圖像源流、主題表達及信仰實踐尚缺乏系統(tǒng)探討。有鑒于此，本文擬在前人考察基礎上，對觀音殿壁畫內(nèi)容進行詳細辨識與考釋，深入解讀其圖像來源、敘事主題及其與《觀世音菩薩普門品》的文本關聯(lián)。同時，通過對關聯(lián)題記的對比分析，探討清代秦州地區(qū)工匠傳承、信眾供養(yǎng)模式以及佛教與民間信仰、道教之間的互動關系。
一、觀音殿壁畫考釋
觀音殿左壁左上方繪有孫悟空手持金箍棒正于云端向前奮進，一紅發(fā)天神腳踩祥云，持斧欲砍。善財童子手持凈瓶對準蛟龍，瓶口插幾支柳枝，下方海水中一蛟龍游水急奔。后有一天神紅發(fā)紅須，三頭六臂，手中各執(zhí)法器，乘神獸駕云追趕。天神后跟隨一韋陀，下方二郎神及天狗緊隨不舍，后方哪吒左手執(zhí)火尖槍，右手舉起乾坤圈作勢欲砸。右壁繪女妖騎白龍手持三叉戟在海浪中奔逃，前有一紅發(fā)小妖搖旗吶喊，上方有哪吒、孫悟空、二郎神等追趕，后方觀世音、韋陀及紅發(fā)天神立于云端觀戰(zhàn)，女妖身后有善財童子雙手持魚籃，探身向女妖做收服狀。
觀音殿壁畫的構圖布局體現(xiàn)出清代民間畫工精湛的空間處理能力與敘事意識。畫面采用“分層敘事”與“環(huán)形包圍”相結合的方式：上方祥云繚繞，諸神駕云而行，構成天界動態(tài)場景；中部以波濤海浪為主體，蛟龍、女妖奔逃其間，形成水域戰(zhàn)場；下方則通過連續(xù)的海浪紋飾將三壁畫面連為一體。這種上、中、下三層空間劃分，不僅營造出強烈的視覺縱深感，亦暗合中國傳統(tǒng)“天、地、水”三界觀念，賦予圖像以宇宙觀層面的象征意義。
在人物安排上，壁畫巧妙運用“向心式”與“遞進式”兩種構圖邏輯。觀音作為核心人物雖未處于畫面中心，卻通過眾神朝向與動態(tài)引導，形成視覺匯聚點；而孫悟空、哪吒、二郎神等角色呈追襲之勢，沿對角線方向展開，增強情節(jié)動勢與緊張感。此種布局方式，既突出了觀音的法力統(tǒng)領地位，又保留了《西游記》故事的戲劇沖突，反映出畫工在宗教肅穆性與民間敘事趣味之間的巧妙平衡。
根據(jù)壁畫內(nèi)容推斷，壁畫中所繪故事應與《西游記》有緊密關聯(lián)。隨著《西游記》在明清之際的廣泛傳播，其故事情節(jié)逐漸演變?yōu)槊耖g文化的重要組成部分。當這部神魔小說通過說書、戲曲等多種形式深入市井后，其中蘊含的觀音信仰元素也得到了更加廣泛深入的傳播。因此，選擇通俗易懂、群眾基礎深厚的西游記故事來表現(xiàn)觀音信仰就顯得非常合理。
觀音殿壁畫雖取材于《西游記》，但在神祇造型、場景細節(jié)上已融入鮮明的地域文化元素。例如，手拿巨斧的“紅發(fā)天神”與韋陀護衛(wèi)在觀音身邊這一組合形象就與秦腔《香山寺還愿》中的形象極為相似。這種改編并非隨意為之，而是畫工與信眾在地域文化語境中對經(jīng)典文本的再創(chuàng)造，目的是使外來敘事更貼合本地信仰認知與審美習慣。
觀音殿三壁壁畫下方皆繪波濤海浪圖像，且互相連接，寓示整個壁畫故事在水中發(fā)生。再結合殿中塑像來看，主尊正觀音像旁塑有四海龍王作為脅侍，三尊觀音像的底座皆為礁石狀，四尊龍王亦立于海浪型臺座上。這是當時的工匠有意在構建一個水域敘事空間，暗示向龍王祈雨的活動，體現(xiàn)出了百姓祈求風調(diào)雨順的愿景。
《觀世音菩薩普門品》中對觀音菩薩“救七難”“解三毒”“離二求”的功能有著相關記載。其中“七難”包括：水難、火難、風難、刀仗難、羅剎難、枷械難、怨賊難。結合觀音殿壁畫所描繪的故事情節(jié)來看，觀音菩薩帶領各方神祇在海上與“女妖”“毒龍”“小鬼”作戰(zhàn)的景象，正與《觀音菩薩普門品》中對于“羅剎難”的描述：“若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”“或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”相吻合。所以，觀音殿壁畫所繪制的應是觀音救“羅剎難”這一情節(jié)，其所想要表現(xiàn)的是觀音菩薩救苦救難、庇佑生靈的功能。
二、觀音殿題記考釋
觀音殿正壁繪有三尊觀音像的背光，下方海浪圖案與兩壁海浪圖案相連。白衣觀音塑像的左側繪有一蓮花形題記框，框內(nèi)書有題記：
金像一堂 直隸秦州□百戶信士呂璞 妻冉氏、王氏男□橋子 乾隆五年五月十五日承
在面燃大士塑像右側也繪有一蓮花形題記框，內(nèi)有題記：
像 住持僧人照□ 徒普□、普韋、普蓮 孫通□ 信士楊倉、何德、莫立杰室人孟氏、馬氏、吳氏 承
根據(jù)以上題記內(nèi)容可以推測出觀音殿的建造完成時間最遲為乾隆五年，結合題記所處的位置進行分析，可得知觀音殿中三尊觀音化身塑像是由不同信士出資建造，并書寫題記作為證明，以期達到供養(yǎng)禮拜的作用。相似的蓮花形題記框在位于觀音殿左側的華嚴殿中也有發(fā)現(xiàn)。華嚴殿明代始建，清代重修，殿內(nèi)共有塑像十一尊，正壁中央塑釋迦牟尼佛，左側塑文殊菩薩，右側塑普賢菩薩，前方兩尊供養(yǎng)菩薩。左壁塑像為達摩、僧璨、弘忍三位祖師，右邊塑像為慧能、道信、慧可三位祖師。每一尊塑像身旁都標有題記，如達摩塑像身旁題記為：
初祖達摩大師 生員郭永清 李氏
僧璨塑像旁題記為：
三祖僧璨大師 信女人等 趙門鄭氏 明繼
弘忍塑像旁題記為：
五祖弘忍大師 信女實真、靳杰、蒲門王氏 明心正海
主尊釋迦牟尼佛兩側各有一則題記，左側題記為：
施金信士朱邦興、孫氏、馬氏 男福慶 女存姐、小靈 孫慶哇
右側題記為：
施金信士張玠 男張?zhí)斓�、馬氏 孫存
比對兩殿題記可發(fā)現(xiàn)，蓮花型題記框的形制高度統(tǒng)一，壁畫中波浪紋飾的繪畫技法也很相似。兩殿毗鄰，又同在清代修建，故推測繪制兩殿壁畫的畫工應為同一批，且觀音殿修建時間與華嚴殿重修時間相近。
而在仙人崖另一處道教洞窟玉皇殿內(nèi)也出現(xiàn)了類似內(nèi)容的題記，可與觀音殿題記進行對比研究，玉皇殿題記為：
承像信士呂蒲 妻冉氏、王氏
此兩處皆為清代題記，“妻冉氏、王氏”內(nèi)容一致，故“璞”應為“蒲”。所以這兩個洞窟出資造像的信士應為同一人。同一個信士既出資修建佛教洞窟又修建道教洞窟，或是對儒、釋、道三教的區(qū)別并沒有充分的認識，抑或是即使有所認識，他們也并不在意其中的區(qū)別，只是全都當作神靈去供奉崇拜，不分彼此，有利于自身即可。這也體現(xiàn)了宗教的世俗化與信仰的功利性。也正是這種包容萬物、化繁為簡的思想促進了三教的圓融。
結語
仙人崖觀音殿壁畫生動融合了《西游記》神祇形象，以海上降妖場景直觀詮釋觀音菩薩救度“羅剎難”的信仰核心，深刻反映了清代秦州民眾對消災解難、風調(diào)雨順的祈愿。題記研究進一步揭示出同一信眾跨佛、道兩界的捐建行為，清晰映射出清代秦州地區(qū)宗教實踐的世俗化傾向與三教融通的民間心態(tài)。觀音殿壁畫及題記是宗教信仰與地域文化、世俗訴求交融的珍貴藝術表現(xiàn)，也為佛教中國化的進程提供了有力的實物資料，體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元一體與包容并蓄。
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