天水平江話伏羲
●李曉東
甘肅天水市和湖南岳陽(yáng)平江縣，一處西北、一在中南，路途遙遠(yuǎn)，氣候不同，民風(fēng)迥異，似乎很難相提并論，可伏羲文明文化，卻將他們連在一起。
這段時(shí)間，微信里轉(zhuǎn)發(fā)流傳著一個(gè)段子，歷數(shù)現(xiàn)今地名的古代雅稱，如棗莊原名蘭陵，駐馬店本名汝南，瑯琊改為臨沂等等，痛惜斯文掃地，今不如昔。雖然有些矯情，但地名確實(shí)很有講究，每個(gè)地名背后，都有許多故事。如天水，由漢武帝時(shí)期“天河注水”之事而來(lái)。平江，汨羅江自西向東貫穿全境，魚水肥美，為楚湘文化之重要源頭。唐同光元年，因縣治周圍地勢(shì)平緩，平靜無(wú)波，改昌江縣為平江縣�！按航彼B海平”“山映斜陽(yáng)天接水”，平江、天水，都是中國(guó)古詩(shī)文中常見之意境，氤氳起空靈的水氣。
“智者樂水，仁者樂山”，不僅是中國(guó)古代“山水比德”說(shuō)的經(jīng)典，也蘊(yùn)藏著深刻的科學(xué)道理。水，是生命之源，山水相依，構(gòu)成人類早期生息繁衍的重要條件。這一環(huán)境氣候，天水和平江同樣具有，而且孕育流傳著共同的傳說(shuō)。
每年夏至日，天水都要舉行華夏兒女公祭中華人文始祖太昊伏羲的盛大典禮，是與陜西祭黃帝陵、河南清明祭黃帝、湖北隨州祭炎帝、山東曲阜祭孔并稱的五大國(guó)家級(jí)公祭之一。海內(nèi)外華人匯聚天水伏羲廟前，向“百王之祖，萬(wàn)帝之先”，表達(dá)景仰和繼承。距天水市區(qū)三十公里之卦臺(tái)山，伏羲“仰觀天文，俯察地理”創(chuàng)立八卦之處。周遭峰巒疊嶂，連綿成圓，渭河蜿蜒來(lái)去，沖積成原，名三陽(yáng)川也。川，古語(yǔ)意為大河，李白“遙看瀑布掛前川”即是。北方話卻更多意指河畔平坦開闊之地。卦臺(tái)山如金鐘座于三陽(yáng)川川上。峰巒斷續(xù)，陰陽(yáng)爻之來(lái)源也，卦臺(tái)山八方之地形風(fēng)物，八卦所標(biāo)示也。
卦臺(tái)山又名天心山，意為天地之中心。山頂一磚石砌太極圖，即為“天心”，登山者多在此拍照留念。平江也有名山，為天岳山，與天心山一字之差�！拔逶乐庥刑煸馈�，既稱“岳”，自然山勢(shì)高峻，巍峨挺拔。卦臺(tái)山可以拾級(jí)而上，一步步趨近先祖，天岳山卻須乘車盤曲登臨。到近山頂棲息處，見鎏金大字“中國(guó)母親山”。我撓首而笑，天水作家王若冰考察秦嶺全貌，提出秦嶺非天下之大阻，而是“天下之大父”，秦嶺是中華民族的父親山。天水處秦嶺西端，中國(guó)四大石窟之一的麥積山，即屬秦嶺余脈。可見，天水平江因山之緣，又聯(lián)系在一起，一父一母，一北一南，一奇一秀，共同衛(wèi)護(hù)中華民族的天倫之樂。
更深層的聯(lián)系是，天岳山也有伏羲傳說(shuō)。山下建有伏羲廣場(chǎng)，立伏羲石像。與天水伏羲廟明代泥塑之伏羲像同中有異、異中有同。天水之伏羲，乃廟堂之神圣，塑像歷數(shù)百年，黃袍卻常換常新，座前花果，日日新鮮。平江伏羲，矗立廣場(chǎng)，天為廬、地為席，乃山澤之強(qiáng)者。天水伏羲傳說(shuō)，多從其母華胥說(shuō)起，蓋母系氏族時(shí)代知其母而不知其父也。天岳山介紹伏羲，首先講乃雷神之子。石雕伏羲倚坐石上，左手撫膝，右手持八卦盤，上身端直，雙目遠(yuǎn)眺天際，裸身，胸肌腹肌塊塊可見。形象恰如乃父雷神。無(wú)祭祀供奉，風(fēng)云雨露尚饗。天水伏羲，端坐神壇，兩手捧八卦盤，雙目圓睜，平視前方，慈祥觀照進(jìn)廟朝拜的眾生。魯迅先生論中國(guó)文化兩大主題，廊廟與山林。天水、平江兩尊伏羲，正印證這個(gè)論斷。
天水伏羲，是“百王之祖，萬(wàn)帝之先”，政權(quán)的最高統(tǒng)治者。平江伏羲，是改造自然，創(chuàng)造生活的英雄。人類早期的發(fā)展，正是生產(chǎn)能力進(jìn)步和社會(huì)組織形成同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程。伏羲十四大功績(jī)中，始畫八卦，以畋以漁;鉆木取火，教民熟食;嘗百藥，制九針，以拯夭疾;制琴瑟，作樂曲，立占筮之法，屬于改造自然，提升生產(chǎn)生活能力。造書契，代結(jié)繩之政;制嫁娶，以儷皮為禮;立九部，設(shè)六佐;禪于伯牛;制歷法，定節(jié)氣，消息禍福，以制兇吉，是一項(xiàng)項(xiàng)建立社會(huì)管理制度機(jī)制。用馬克思主義解釋，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的協(xié)調(diào)共進(jìn)。天水、平江的伏羲，正標(biāo)志著這兩個(gè)相輔相成的側(cè)面。
我在天水工作時(shí)，提出天水中華文明源頭區(qū)的想法。網(wǎng)絡(luò)有《天岳幕阜山——古今話伏羲》一文，提出長(zhǎng)江流域是中華文明并人類文明的發(fā)祥地。雖“大膽假設(shè)，想象論證”，但也說(shuō)明一個(gè)道理，文明，包括中華文明，是多起源的。正如世界五大文明古國(guó)，惟中華文明一脈相傳至今，遠(yuǎn)古之文明遺存，中國(guó)東西南北都有，著名的，如馬家窯遺址、河姆渡遺址、三星堆遺址等等，但只有天水，不僅有標(biāo)志8000年至5000年彩陶、居室、聚落文明成就的大地灣遺址，而且中國(guó)思想起源之周朝、政權(quán)治理模式創(chuàng)設(shè)之秦朝，都源起天水。因此，天水乃中華文化長(zhǎng)房長(zhǎng)孫。“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”“關(guān)中平原城市群發(fā)展規(guī)劃”，都明確此定位。平江，春秋時(shí)屬楚地，楚自稱王，不服周王室。然亦有伏羲傳說(shuō)，天岳山相傳還是伏羲歸葬地。而通常所知伏羲墓，在今河南省周口市。故而可知，天岳山之伏羲，為長(zhǎng)江流域之伏羲，是“南伏羲”，天水之伏羲，在黃河流域，乃“北伏羲”。伏羲之后三千年，黃帝戰(zhàn)蚩尤于中原，蚩尤兵敗南行，成南方諸部族之共主。黃帝蚩尤之戰(zhàn)，史學(xué)家認(rèn)為旨在爭(zhēng)奪中原地區(qū)統(tǒng)治權(quán)，雖生死搏殺、勢(shì)不兩立，然共奉伏羲也。
伏羲女媧并稱，地位作用卻大不同。伏羲十四大功績(jī)，女媧則只一，與伏羲兄妹成婚，“制嫁娶，以儷皮為禮”。羲皇故里天水，還有一個(gè)美譽(yù)“羲里媧鄉(xiāng)”。大地灣遺址所在地秦安縣，即女媧故里。公祭伏羲儀式期間，配套活動(dòng)亦多，祭祀女媧，即其中一項(xiàng)，而且慣例在公祭伏羲大典前一天。雖層次規(guī)模較小，形式卻一致，內(nèi)容更突出女性色彩。大地灣標(biāo)志的美女陶瓶，是樂舞告祭之代表形象。
女媧摶黃土造人，被稱為人類始祖，又和伏羲兄妹成婚，繁衍后代。二事看似相距遠(yuǎn)甚，歷史真實(shí)上卻是一致的。伏羲時(shí)代，希臘神話稱作英雄時(shí)代，母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)型。忽然發(fā)現(xiàn)，“伏羲”和“父系”，讀音相近，遠(yuǎn)古傳說(shuō)和現(xiàn)代科學(xué)，有了奇妙的巧合，雖不能作科學(xué)證據(jù)，也是佳話一則。女媧造人，實(shí)乃女媧生人，“補(bǔ)天”亦即部族繁衍。常說(shuō)“人命關(guān)天”，真的淵緣有自。
卦臺(tái)山前有九龍山，后有五龍山。相傳，大洪水之后，人類幾絕，唯伏羲女媧兄妹得存。為延續(xù)人類，兄妹必須成婚。然有違禮法，不知天意如何。伏羲女媧一登九龍山，一登五龍山，各滾下半扇磨盤，到渭河中央合二為一，浮于水上。龍馬自河出焉，背負(fù)圖，是為河圖。既然天作之合，即在渭河畔山洞成親，直至今日，結(jié)婚儀式最核心的，就是入洞房，喜慶的被褥枕巾上，“天作之合”最為常見。登卦臺(tái)山，向西北眺望，不遠(yuǎn)處的半山腰，見一洞口，就是伏羲女媧的洞房，因合巹之時(shí)見龍馬，稱龍馬洞。公路自下方通過(guò)，日夜車聲不絕，向先祖?zhèn)鬟_(dá)著子孫興盛，繁衍壯大的信息。
天岳山之所以被譽(yù)為“中國(guó)母親山”，提出“六親之尊唯母親”的感人主題，亦蓋女媧傳說(shuō)也。山上，太元天宮剛剛建成，尚未開放，就是祭祀女媧的專廟。建筑如宮殿樣式，三層樓宇，檐角上翹若飛。殿頂雙龍護(hù)寶，殿身金壁輝煌。如故宮大殿，漢白玉欄桿沿階而起，兩邊延伸。鐵制的燭臺(tái)香案端立殿前，尚未啟用。上書八字“慈光普照，有求必應(yīng)”。在廟里，通常題寫“佛光普照”，女媧殿非佛教寺院，乃人母廟，“佛光”改作“慈光”，一字之別，性質(zhì)、特色昭然。
天岳山處湘贛交界，樹木繁茂，煙云飄渺，泉水石縫滲出。最稱奇者，曰沸泉。泉自地下涌出，泉口細(xì)沙，水激翻滾，仿佛水沸然。順山而下，萬(wàn)流歸壑，匯而成瀑，有瀑布數(shù)十掛也。雖不如廬山瀑布飛流直下三千尺，卻一路隨人，映帶左右。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，伏羲，龍也。天水稱龍城，因其乃伏羲故里。王昌齡“但使龍城飛將在”，即指天水人李廣。天岳山亦有伏羲，故也有龍。飛瀑清流，蜿蜒亦如龍。山中有道長(zhǎng)，長(zhǎng)發(fā)白衣，骨骼輕奇，飄飄若仙。山頂老松，枝頭探出，仿佛向懸崖鞠躬。道長(zhǎng)盤膝松上，尺八在手，深沉悠遠(yuǎn)，群峰側(cè)耳，茂林靜寂，都被滄桑的尺八聲凈化心靈。
小文拖拉許久，忽然端午已過(guò)。端午，其實(shí)是夏至的簡(jiǎn)易記憶。端午，又稱端陽(yáng)，意即正午時(shí)分，太陽(yáng)正在天頂。傳統(tǒng)節(jié)日，大多為記節(jié)氣而設(shè)。如春節(jié)記立春，元宵記雨水，三月三記清明，六月六記大暑，七月七記白露，中秋節(jié)記秋分，十月初一記立冬，臘月二十三記大寒。而端午和夏至，一節(jié)日一節(jié)氣，卻又把天水和平江聯(lián)系起來(lái)。汨羅江因屈原憤而投江聞名于世，成為詩(shī)的河流。屈原因見端午節(jié)日而逝，端午因屈原而名，一個(gè)偉人和一個(gè)節(jié)日，緊緊地連接在一起。而每年夏至，天水公祭伏羲大典，自明代及今，延續(xù)不絕。1989年來(lái)，先甘肅省，后國(guó)家公祭，恭讀祭文、樂舞告祭、領(lǐng)獻(xiàn)花籃、拜謁伏羲廟，獻(xiàn)上最高的敬意。伏羲乃人文始祖，屈原則是中國(guó)歷史上第一個(gè)詩(shī)人、文人。人文傳承五千年后，終于等來(lái)了不僅吟誦與詩(shī)，一唱三嘆，而且寄情山河花草，充溢文人情懷的屈子。屈原沒有專門歌詠伏羲，卻在《天問》里，向伏羲一樣思考天地之遠(yuǎn)，宇宙之大。
作者介紹：
李曉東 男 1974年7月生，漢族，山西武鄉(xiāng)人，1998年入黨，2002年參加工作，文學(xué)博士。
1992年9月-1996年9月 山西大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生;1996年9月-1999年9月 西北師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生;1999年9月-2002年7月 華東師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)博士研究生;2002年7月-2003年7月 上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室工作人員(試用期) ;2003年7月-2005年1月 上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室主任科員;2005年1月-2010年5月 中共上海市委宣傳部輿情處副調(diào)研員(其間：2007.10—2009.02借調(diào)中國(guó)作協(xié)工作;2009.02—2010.05中央第六地方巡視組副處級(jí)巡視專員);2010年5月-2012年9月 中共上海市委宣傳部輿情處調(diào)研員(其間:2010年5月-2012年2月中央第六地方巡視組正處級(jí)巡視專員) ;2012年9月-2013年4月 中共上海市委宣傳部輿情處副處長(zhǎng)、調(diào)研員;2013年4月-2014年10月 中國(guó)作家協(xié)會(huì)辦公廳秘書處處長(zhǎng) ;2014年10月- 至今任《小說(shuō)選刊》雜志社副主編(其中2016年3月-2018年3月掛職天水市委常委、副市長(zhǎng)職務(wù))。
（天水在線編輯：呂婉紅）
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