7月14日，《光明日報》光明閱讀•書評版發(fā)表李學勤先生《值得肯定的一部區(qū)域性通史》后,人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、求是共產(chǎn)黨員網(wǎng)、新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、中國社科網(wǎng)、中國作家網(wǎng)、中國文明網(wǎng)、中國臺灣網(wǎng)等國內(nèi)各大網(wǎng)站第一時間轉載該文，新民網(wǎng)、臨汾新聞網(wǎng)、貴陽網(wǎng)等很多省、市網(wǎng)站也紛紛轉載了這篇文章, 引起強烈反響。
李學勤先生是中國當代著名歷史學家、古文字學家。李先生曾為《天水通史》作序，《光明日報》發(fā)表的文章是先生對原序稍作修改后發(fā)表的。該文不僅僅是對《天水通史》的推介和肯定，更是對天水先秦史地位和影響的推介和肯定。李學勤先生著作等身，研究成果豐碩，在國內(nèi)外學術界都有崇高的地位和影響。這篇書評的發(fā)表，對于提升天水的知名度和文化軟實力，對于增強天水歷史文化的吸引力和影響力，都具有十分重要的意義。
值得肯定的一部區(qū)域性通史
——讀《天水通史·先秦卷》
李學勤
我們中國人從來重視歷史，以致有人講我們是“歷史的民族”。傳世史籍汗牛充棟，不僅有以“二十四史”為代表的“正史”，同時又有數(shù)量繁多、體裁各異的種種地方史志，分別記述不同范圍的區(qū)域歷史，這早已形成一種優(yōu)良的學術傳統(tǒng)。要想充分了解中國的歷史，于宏觀地把握國家整體的歷史進程之外，還有必要深入細化地探討分析各個地區(qū)、各個民族的具體歷史，以及其在總的歷史背景之中所居的地位，所起的作用。這便大大促進了區(qū)域性歷史的研究，蔚為風氣，有關著作日益增多，有其獨特的學術價值，也有相當重要的現(xiàn)實意義�！短焖ㄊ贰愤@部書后來居上，應該說是這方面最新的突出成果之一。
天水這一地區(qū)，在中國悠久的歷史中一直都很重要。它扼處今甘肅、陜西、四川三省交界，背靠西北，面向中原，又能遙通西南，恰位于全國版圖中央，而橫跨歐亞大陸的“絲綢之路”即在天水橫亙穿過。地理形勢的優(yōu)越?jīng)_要，決定了天水于古今歷史上長期據(jù)有特殊的位置，起著顯著的影響。正是由于如此，《天水通史》敘說討論的一系列問題，其意義絕不限于天水局部一地，而是在不同程度上涉及國家歷史文化的許多關鍵方面，值得學術界以及關注歷史的社會公眾閱讀參取。在這里我專門要說，天水地區(qū)在先秦時期有特殊的重要性，有興趣于先秦歷史文化者都應一讀《天水通史》這部書。
提到先秦，請容許我趁機作一點說明。大家知道，“先秦”一詞最早見于《漢書》的《河間獻王傳》，該傳文說：“獻王所得書，皆古文先秦舊書�！鳖亷煿抛⒃疲骸跋惹鬲q言秦先，謂未焚書之前�！笨芍跋惹亍北緛碇恢盖爻⒁郧安缓荛L的一段期間，因而有學者主張“先秦”不能包括太早的時代。不過長時期以來，我們歷史學界講的“先秦”就是秦代以前的歷史全部，包括了所謂“史前”的舊石器時代、新石器時代，這已約定俗成，我們今天沒有必要再回歸“先秦”的古義了。《天水通史》的先秦部分上溯到武山人化石的發(fā)現(xiàn)，是完全合適的。
《天水通史》先秦部分涉及的重大歷史問題，我以為至少有以下四點：
首先，是中華文明的起源問題。中華文明源遠流長，歷經(jīng)五千多年，至今未曾斷絕，實為世所罕有。這一偉大的文明如何孕育、形成，經(jīng)過了怎樣的演進發(fā)展，長期是學者們關注的熱點。天水地區(qū)的大地灣文化，與陜西一帶的老官臺文化類似，是仰韶文化的先驅之一，對于上述文明標志因素的考察有非常重要的意義。例如文字被認為是這種標志中最要緊的一項，而仰韶文化的陶器刻畫符號與文字的產(chǎn)生密切相關�，F(xiàn)在看到大地灣文化已經(jīng)有許多陶器刻畫符號，且同仰韶文化符號相像，只是更早了上千年。由此可見，天水地區(qū)是尋覓中華文明發(fā)祥地的重要地點。
其次，是伏羲氏古史傳說的問題。1925年，王國維先生在清華研究院講授《古史新證》，開宗明義就說：“研究中國古史為最糾紛之問題。上古之事傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也�！边@說明古史傳說盡管有許多神怪荒誕的成分，然而其中仍蘊藏有一定的歷史真實，不可簡單抹殺。司馬遷著《史記》，撰寫《五帝本紀》，除引據(jù)典籍之外，還親身遠游，“至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，即表明其對古史傳說意義的重視。
天水是伏羲氏傳說的中心。伏羲或作伏犧、包犧、庖犧等，傳為風姓。西晉皇甫謐《帝王世紀》載他“在位一百一十年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏、凡十五世，皆習（襲）包犧氏之號也”�？芍舜碇喈旈L的一段上古時期。前些年北京大學李伯謙先生提出“考古學重建中國古史體系”，就以伏羲氏對應的社會形態(tài)為氏族，其歷史時代的主要經(jīng)濟生活方式為漁獵采集。
第三，是西周王朝的政治地理結構問題。根據(jù)傳世典籍記載，周人先世的活動范圍，本在今時的甘、陜地帶，及至伐紂成功，才逐漸向東擴展，以至奄有“天下”。值得注意的是，西周約三百年間，周朝統(tǒng)治者心目中的發(fā)展方向，始終主要在東方、南方，而不在西北，這是因為周人早已建立了對西北諸多戎族的穩(wěn)固統(tǒng)治。等到夷、厲以下，西北戎族與朝廷失和，周朝的國勢便趨于衰敗了。西周的末代幽王娶于西申，終因廢后易嗣招致戎人入侵，王朝顛覆，形勢全然改觀。
天水一帶，是周朝與戎人交界對峙的邊際地區(qū)，于當時歷史上有著特殊的地位。當?shù)乜脊殴ぷ鞯囊幌盗谐晒�，均與這個問題有關，在《天水通史》書內(nèi)有較詳敘述。
第四，是秦人興起的問題。這個問題，2011年我曾有《清華簡關于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》一文做過討論。我談道：“西周覆亡，周室東遷以后，秦人雄起西方，先是稱霸西戎，隨之逐步東進，終于兼并列國，建立秦朝，成就統(tǒng)一大業(yè)。秦朝存在的時間雖然短促，對后世的影響卻相當深遠。特別是秦人的文化，有其獨具的特點，伴隨著秦人的擴張發(fā)展，廣被于全國各地。研究中國的傳統(tǒng)文化，在很多方面不能追溯到秦人，而秦人是從哪里來的，其文化有怎樣的歷史背景，歷來有種種看法。”長期以來的主流意見，是秦人出自西方，也有學者表示懷疑和反對，進行了許多爭論。
新發(fā)表的清華大學所藏戰(zhàn)國竹簡，有一種前人未見的史書《系年》，明確記載秦人的祖先是周成王時反周的“商奄之民”，本居于東方，周朝平叛之后，把他們遷移到朱圄，命他們在那里防守戎人。朱圄就在天水地區(qū)的甘谷縣境，在其南面即禮縣發(fā)現(xiàn)秦公大墓的大堡子山�！短焖ㄊ贰穼τ嘘P問題作了說明，建議讀者查看。
以上我只舉出四點，相對《天水通史》這方面的豐富內(nèi)容來說，是難免掛漏之譏了。況且這里只評述了書的先秦部分。讀者如能通讀全書，一定會對這部書的優(yōu)長作出充分的估價。
2015年清明于北京清華園
李學勤簡介：
李學勤，1933年3月生于北京知識分子家庭，自幼喜愛讀書。1951年至1952年，就讀清華大學哲學系，師從金岳霖�，F(xiàn)為清華大學歷史系教授、著名的歷史學家、古文字學家。他長期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻與考古學、古文字學成果相結合，在甲骨學、青銅器及其銘文、戰(zhàn)國文字、簡帛學，以及與其相關的歷史文化研究等領域，均有重要建樹。
1952年夏，入學不到兩年的李學勤在既未畢業(yè)、也未取得任何學位的情況下，離開清華，以臨時工的身份進入在中國科學院考古研究所，參加編著《殷墟文字綴合》，輔助曾毅公、陳夢家工作。1954年，到中國科學院歷史研究所（后為中國社會科學院歷史研究所）工作，曾擔任侯外廬的助手。1996年起，任夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家。2004年起，任清華大學文科高等研究中心主任、教授。他是少數(shù)于清華肄業(yè)、而后成為教授的特例之一。
李學勤擔任人文社科學院歷史系教授，夏商周斷代工程專家組組長，中國文字博物館顧問、學術委員會主任委員。
2013年獲首屆漢語人文學術寫作終身成就獎。
2014年9月獲得首屆“全球華人國學獎終身成就獎”
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