【溯源甘肅文化】
伏羲女媧：遠古傳說的考古尋真
秦安大地灣遺址
大地灣遺址出土的陶器
大地灣遺址一期出土的彩陶紋飾和彩繪符號（本版圖片均為資料圖）
渭河流域小隴山
伏羲廟
本報特約撰稿人 韓建業(yè)
伏羲、女媧在文獻記載和傳說中是中華先祖，是“三皇”中的前二皇，自古以來地位至為尊崇。但因年代久遠，許多事跡真假難辨。好在考古學上已能尋見一些線索，可證其并非子虛烏有，而是有著真實的歷史素地。
伏羲傳說
伏羲或伏羲氏，在不同的文獻中也稱作庖犧、包犧、庖羲、炮犧、包羲、伏戲、伏犧、宓戲等。伏羲有過很多流傳千古的發(fā)明創(chuàng)造，最重要的就是創(chuàng)作八卦�！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”是說伏羲仰觀天象、俯察地理，發(fā)現了萬事萬物之間的聯系和規(guī)律，從而創(chuàng)作了八卦�！妒酚洝ぬ饭孕颉芬舱f，“伏羲至純厚，作易、八卦”。
傳說中夫婦婚姻制度也是伏羲的創(chuàng)設，“古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道”（《白虎通》）�！胺酥萍奕⒁詢槎Y”（《古史考》《帝王世紀》），就是說伏羲規(guī)定嫁娶時要以成對的鹿皮作為聘禮。其他的發(fā)明還有結繩制網（《周易·系辭下》）、作琴瑟（《世本·作篇》）、作樂（《楚辭·大招》）等。
女媧傳說
目前所見女媧的最早記載出自戰(zhàn)國早期的《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”東漢王逸的《章句》解釋說：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”《山海經·大荒西經》也記載，“女媧之腸，化為神，處栗廣之野”。大概戰(zhàn)國時期流行女媧造人的傳說，于是就有了《天問》作者的疑問：那女媧的身體又是怎么來的呢？東漢以后明確有了女媧用泥土造人的傳說，富有神話色彩。“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人�！保ā短接[》卷七十八引《風俗通》）。其實造人可以理解為生人，很可能是由女媧作為華人始祖的傳說演變而來。與生人相關的還有女媧創(chuàng)設婚姻制度的說法，“女媧禱祠神祈而為女媒，因置昏姻”（《繹史》卷三引《風俗通》）。
女媧的另一項重要貢獻是補天�！读凶印珕枴酚涊d：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉�！薄痘茨献印び[冥訓》也有類似的描述。補天的神話，或許只是由女媧補充完善天文歷法的傳說演變而來。女媧補天的事跡早于五帝時代的顓頊、共工，也合乎情理。
伏羲女媧出生傳說
湖南長沙子彈庫楚墓發(fā)現的戰(zhàn)國帛書，記載華胥生了伏羲，居于雷澤，以狩獵為生，后來伏羲娶女媧，生四子，由他們定立天地，化育萬物。這里不僅將伏羲、女媧連在一起，而且說伏羲是華胥所生。《通志·三皇考》引《春秋世譜》說伏羲、女媧都是華胥所生，“華胥生男子為伏羲，女子為女媧”。華胥可能正是華人、華夏、中華民族等詞語中“華”的由來。
《風俗通》（《路史·后記》卷二引）則說伏羲、女媧是兄妹又結為夫婦，“女媧，伏羲之妹。鑄神祇，置婚姻，合夫婦也”。漢代盛行伏羲、女媧結合的傳說，漢代畫像石上常見伏羲持矩、女媧持規(guī)而交尾的形象。東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中說：“伏羲麟身，女媧蛇軀�！�
漢代以后的《詩緯·含神霧》《帝王世紀》《史記正義·三皇本紀》等書則有更為詳細的描述，說華胥在雷澤踩了巨大的足跡，從而受孕生伏羲于成紀。如“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”（《太平御覽》卷七十八引《詩含神霧》），“太皞帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀”（《尚書序》正義等引《帝王世紀》）。
雷澤的地望，有說在山東西部，有說在隴山一帶。成紀一般認為是在甘肅東南部。甘肅的莊浪、秦安、靜寧、華亭、天水等地，現在有朝那湫（雷澤）、女媧洞、成紀城、畫卦臺、伏羲廟等，都和伏羲、女媧的傳說有關。傳說中華胥氏誕生伏羲女媧的女媧洞，離大地灣遺址僅有幾公里路。在同屬黃河流域的陜西、山西、河南、河北等地，也都有豐富的伏羲、女媧傳說。近現代學者還有伏羲、女媧來源于南方苗族傳說的說法。
傳說中伏羲女媧的年代
《周禮·春官·宗伯》記載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書。”《周禮》里面的官制等基本符合西周或者春秋時期的實際情況，可知“三皇五帝”是至少西周或春秋時期就已經存在的說法，并且三皇時代早于五帝時代。
漢代以后文獻中記載了多種組合的三皇說。第一種是伏羲、女媧、神農，明確見于《春秋運斗樞》《春秋元命苞》。司馬貞的補《三皇本紀》就是采用這種說法。第二種是燧人、伏羲、神農，見于《尚書大傳》等書。第三種是伏羲、神農、黃帝，見于《古文尚書序》等。其他曾被當作三皇的，還有祝融、共工等。這些說法的共同點，就是大部分名單里面都有伏羲、神農，且伏羲早于神農�！吨芤住は缔o下》記載的最早人王是包犧氏（伏羲氏），接著是神農，也是排在一般作為五帝的黃帝、堯、舜前面。
《國語·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜�！边@是關于黃帝和炎帝本源最重要的記載。這里所說黃帝、炎帝，當指第一代黃帝、炎帝，其中第一代炎帝因在農業(yè)和中醫(yī)藥方面的巨大貢獻，而被尊稱為神農。也就是說伏羲女媧的時代，要整體早于黃帝炎帝的時代。
此外，《漢書·律歷志》引劉歆《世經》說：“炮犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故為帝太昊�！睂⒎撕吞划斪饕蝗恕！兜弁跏兰o》等書也這樣說。但《左傳·昭公十七年》記載黃帝、炎帝、共工之后才有太昊，而且西漢以前并沒有將伏羲、太昊當作一人的記載，很可能這只是東漢以后才有的新說法，二者可能本沒有關系。
考古學上的線索
關于伏羲、女媧的記載最早只見于周代以后文獻，更多的是民間傳說，離當時或已有數千年之久，并充滿神話色彩。在2000年前的漢代大概就已經不好下結論，以至于司馬遷的《史記》中并未專門為其撰寫本紀，直到唐代司馬貞才補撰《三皇本紀》。清末民國以來疑古風盛行，極端者提出“東周以上無史”說，更遑論三皇。直至現在，多數學者還把伏羲、女媧當作并不曾存在過的神話人物看待。
值得慶幸的是，百年以來，甲骨文和殷墟、鄭州商城、二里頭、陶寺等都邑遺址的發(fā)現，已使人們確信商史為信史，使越來越多的人認識到夏史也基本為信史，五帝史也有真實歷史素地。
我們曾根據禹征三苗、稷放丹朱和涿鹿之戰(zhàn)在考古學上比較明晰的反映，論證了軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜所代表的五帝時代人物的活動范圍，主要在黃河和長江流域，時間上從4700多年前延續(xù)至約4000年前；認為約距今7000年至4700多年的仰韶文化時期，屬于早于五帝時代的炎黃時期。再往前追溯，早于第一代炎黃的伏羲女媧，就只能到距今8000年前后的大地灣一期、裴李崗文化時期去尋找。
距今8000年前后，在浙江義烏橋頭遺址彩陶上出現了和《周易》陰陽爻卦畫基本一致的卦象符號，在浙江蕭山跨湖橋遺址也發(fā)現6個一組的數字卦象符號。同時期在河南舞陽賈湖遺址發(fā)現數卜所使用的裝有石子的龜甲，有的龜甲上刻有可能表示占卜結果的“卜辭”符號。在甘肅秦安大地灣、陜西臨潼白家等遺址彩陶缽上也繪有類似的字符。表明“八卦”類數卜及其記錄體系在黃河、長江流域已經產生。賈湖遺址還發(fā)現有可能用于觀象授時制歷的規(guī)、矩形骨器和骨律管（骨笛）。
在大地灣、賈湖，以及新鄭裴李崗、郟縣水泉等遺址，發(fā)現了世界上最早最集中的專門墓地，墓葬土葬深埋、裝殮齊整、隨葬物品、實行墓祭，說明已有明確的祖先崇拜觀念；墓葬分區(qū)分組，表明已出現族葬或“族墳墓”習俗；同一墓地延續(xù)一二百年甚至數百年之久，體現出對祖先的頑強“歷史記憶”；賈湖隨葬龜甲、“規(guī)矩”、骨律管（骨笛）等的高級墓葬基本都屬成年男性，可能屬于父系氏族社會。
“八卦”符號、刻符龜甲、“規(guī)矩”、骨律管，以及族葬習俗的出現，成年男性的更高地位，都與記載和傳說中伏羲女媧觀象制歷、始創(chuàng)八卦、合婚立制、鼎定人倫等事跡基本吻合。因此，盡管由于伏羲女媧年代久遠，很多細節(jié)問題還難以論定，但在考古學上也已有一些線索，表明其有真實歷史背景。
距今8000年前后，正好是早期中國（中華）文化圈萌芽和中華文明開始起源的時期，也是中華大地上形成“一元”的“敬天法祖”觀念和信仰的時期，這自然與伏羲女媧等中華先祖的偉大發(fā)明創(chuàng)造有莫大關系。而此后對伏羲、女媧等先祖的敬仰效法，奠定了中華民族數千年來追求文化“一體”、政治“一統(tǒng)”的基礎，也成為中華文明長期延續(xù)的重要原因之一。我們理應將考古學和文獻史學、民俗學等結合起來，不斷揭示中華遠古史的真相，不斷傳承伏羲女媧的智慧精神，不斷增強民族自豪感和自信心。
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