天堂另类网站,米奇777电影

萬象天水石

□李曉東

△天水湖

▲伏羲廟先天殿

　　自去年3月26日到天水掛職，已屆一年有余。三百多天里，首先當(dāng)然是不忘初心，珍惜機(jī)會，雖不敢稱夙夜在公，也算勤勉工作。同時，也用眼和心，觀察、體會、品味這個伏羲女媧誕生的地方，秦皇漢武仰望的地方，諸葛孔明北伐的地方，大唐皇帝拜祖的地方，李白杜甫懷思的地方，佛陀千年微笑的地方，越來越感受到天水這座城市的獨(dú)特。中華文明八千年，幾乎每一個城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村，都可以講出精彩紛繁的故事和傳說，有的甚至很為久遠(yuǎn)。比如我所成長的山西潞安集團(tuán)五陽煤礦，因旁邊有五陽村而取名。五陽村則來源于后羿射日的傳說，弈射九日，其中五個落在一處，故名“五陽”。相傳煤炭由垂天落地之太陽變化而來，煤炭一名“太陽石”，亦稱“烏金”，蓋因太陽中藏三足烏也。

△麥積山

　　作為國家歷史文化名城，天水的文化通常認(rèn)為由五大類組成，伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、三國文化、石窟文化。天水是伏羲故里，現(xiàn)存之伏羲廟雖建于明代，廟中古樹，卻周漢唐宋歷朝皆有所植者。大殿頂，六十四卦井然排列，始于“乾”而終于“未濟(jì)”，雖兩爻而變化無限。現(xiàn)在“大數(shù)據(jù)”越來越熱，其實(shí)，周易卦爻，就是最早的大數(shù)據(jù)，也是今天大數(shù)據(jù)原理的源頭。秦安縣大地灣古人類遺址，人類最早的城市隱藏其間，彩陶器皿，造型圓潤，水器、食器俱全。小學(xué)歷史課本第一頁彩圖之“人面網(wǎng)紋盆”，即出土于此。毛澤東主席詩云“百代俱行秦政法”，秦之政治制度的核心，乃在郡縣制，秦武公開此制，首設(shè)冀縣，即今天水下屬之甘谷縣，所轄之地近三千年未變，邽縣，即今天水之清水縣。秦之代周，在制度上，是郡縣制對分封制的勝利。伏羲開啟的，是華夏文明的曙光；秦武公奠定的，是垂傳至今的國家治理大格局。還有，羋月的故事，也發(fā)生在天水。天水還有一個歷史名地，就是諸葛亮第一次北伐時馬謖失守之街亭。山川形勢依舊，故事早已廣為人知。“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”，街亭擋住了“復(fù)興漢室”的步伐，天水卻又一次支住了中國歷史前進(jìn)的車輪。中國四大石窟，由北而南，由東向西，分別是大同的云崗石窟，洛陽的龍門石窟，天水的麥積山石窟，敦煌的莫高窟。北魏孝文帝由平城即今大同遷都洛陽，鮮卑族走向漢化，中華南北民族大融合，盛唐由此而起。麥積山和敦煌，則在絲綢之路黃金段的東西兩端，麥積山東望長安“渭城朝雨挹輕塵”，莫高窟西眺大漠“西出陽關(guān)無故人”，代表的，是中外文化的交流，而麥積山，正處于這丁字型構(gòu)架的交點(diǎn)，是中國歷史之波瀾壯闊的內(nèi)部改革和對外開放的最有力見證。麥積山雕塑代表作“東方微笑小沙彌”，正面看，是淺笑少年。佛家講“拈花微笑”，是開悟之樂，與儒家崇尚的“孔顏之樂”，亞理斯多德《詩學(xué)》提出的“卡塔西斯”內(nèi)涵一樣，都是情感、知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和諧統(tǒng)一，共同飛躍的高端體驗(yàn)。不是簡單的“快樂”，而是如孔子最向往的“至美至善”的境界。側(cè)面看，為中年之像，頭微晗，略愁苦，承接了許多生活的壓力，看來“云淡風(fēng)輕近午天，穿花拂柳過前川。時人不知余心樂，將謂偷閑學(xué)少年”，是不容易達(dá)到的。背面，則駝背葛衣，儼然一老者。如果依自然生長之規(guī)律，從前向后看，而如循修行之途，卻需自后向前。最先滿腹愁苦，而后若有所思，最終怡然自樂，會心微笑。《老子》云“其如嬰兒乎？”尼采《插拉圖斯特拉如是說》提出人的三種境界“駱駝，獅子，嬰兒”。其實(shí)，真正的哲學(xué)和修養(yǎng)境界是古今中外互通為一的。身長不足半米的小沙彌地，在秦嶺之尾、藉河之濱麥積山上靜立千年，昭示的，是跨越時空之人生大覺悟。

△李曉東看望麥積區(qū)五龍鄉(xiāng)溫家坪村困難戶

　　天水文化，還有一重要組成，而常為人所忽略，那就是，普通群眾對于文化的由衷尊崇。王安憶批評電影《紅高粱》里農(nóng)民赤膊彪悍的造型，違背的莫言原著農(nóng)民穿著緞子夾襖、繡花鞋底的文雅形象，并結(jié)合自己下鄉(xiāng)插隊(duì)的經(jīng)歷，證明中國農(nóng)民是最懂禮儀的。到天水來，的確能印證安憶主席的論斷。我第一次下鄉(xiāng)，到海拔近兩千米的麥積區(qū)五龍鄉(xiāng)雷堯村，由于精準(zhǔn)扶貧和種植核桃、花椒以及打工等收入，雖偏遠(yuǎn)，然村容整潔，新居不少，院落干凈整齊。屋內(nèi)中堂，家家都掛書法卷軸，無一是市場買的印刷品，俱為書者親筆題寫。我雖不善書，依然看出不少作品頗顯功力，非碌碌之輩附庸風(fēng)雅濫竽充數(shù)也。內(nèi)容多為古詩或?qū)β?lián)。詩多習(xí)見者，如“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“畢竟西湖六月中”“草長鶯飛二月天”等。風(fēng)雅之士或以為淺易，然中國傳統(tǒng)文化的精髓境界，正賴此垂傳。后來，到扶貧點(diǎn)等下鄉(xiāng)次數(shù)多了，見家家如此，少有例外者，且許多人家房屋新而書軸舊。新房修好，舊屋的卷軸依然掛上。農(nóng)家屋內(nèi)，做飯燒炕，煙熏火燎，日久浸染，宣紙漸暗，大非初始容貌，然而更見出踏實(shí)厚重的氣韻來，且已與周圍環(huán)境化為一體。如果說，書畫在博物館是一件展品的話，在天水農(nóng)家則是“日用而不自知”的器物，正如大地灣出土的彩陶上美麗的紋飾。與天水相鄰的定西市通渭縣，書畫市場非常繁榮，農(nóng)民多習(xí)書畫，臨摹仿制惟妙惟肖。天水兩區(qū)五縣，卻無此業(yè)，四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為果品、蔬菜、畜牧、勞務(wù)，或剪枝疏果，或抱甕灌園，或日暮呼犢，或外鄉(xiāng)打工，俱不失農(nóng)人本業(yè)本色，而文化，如漿水面中的鹽，未覓型跡而滋味綿延。

△秦州區(qū)文化館帶領(lǐng)書畫家走進(jìn)煙鋪村

　　天水農(nóng)家書軸，多為當(dāng)?shù)赜袝▽ｉL者所書，送于喜好之人，懸于鄉(xiāng)間瓦舍。而其緣來，則多是文化機(jī)關(guān)單位團(tuán)體組織書法家下鄉(xiāng)，免費(fèi)為農(nóng)民書寫，其內(nèi)容也是雙方商量擬定，故接地氣，能會心。市文化旅游局長仙松濤君，即此間主要負(fù)責(zé)人也。盡心履職之外，亦親好文化。十余年前，偶得一石，為靈壁石。靈壁石產(chǎn)于安徽靈壁縣，以鐵擊之，其聲清脆，色偏黑，姿態(tài)萬千。我曾到產(chǎn)地工廠參觀過，大者如獅虎，中者如犬羊，小者亦似雞兔，且仿佛以大為強(qiáng)。仙君之石，卻略小，僅三十余厘米高，仙君將之自盒內(nèi)取出，端坐于桌上，稍斜，約45度，而邊緣齊如刀裁。吾見之，不以為奇，甚以為異。因靈壁石姿態(tài)萬千，像人似物，外形皆嶙峋突兀，此石卻一反常態(tài)，以端莊內(nèi)斂齊整之態(tài)示人，未料其內(nèi)涵幾希？

△萬象天水石

△南郭寺杜甫雕像

　　石一出篋，仙君立即兩眼生光，神氣非常，引我們細(xì)品其韻。仙君問“此似誰？”便自答“詩圣杜甫也！南郭寺杜甫雕像不與此相像嗎？”杜甫安史之亂時流寓天水近百天，寫下117首《秦州雜詩》，最為人知者，乃“山頭南郭寺”一首，南郭寺有杜甫祠，所調(diào)詩圣像，真與此石神態(tài)相若。石小，可因需正側(cè)翻轉(zhuǎn)，720度觀看。石側(cè)，一凝神苦思之古希臘人躍然而出，仙君說“這是柏拉圖”。經(jīng)他一指點(diǎn)，果然越看越像，甚至能品出飲毒酒之后的痛苦與哲思。松濤局長說“此石中人、物、景，皆對稱而現(xiàn)，有中國的詩圣，就有西方的大哲。其他更奇更妙者，殊多！”他雙手懷抱奇石，如入寶山圣境般，引大家一一看來。果然，有桂林山水、有大漠戈壁，有俯沖之鷹，有欲脫之兔，有匍匐巨龜、有待食大鱷，有生命之源、有拔岳之勢，有玲瓏玉足，有大頭皮鞋，有單峰駱駝，有馬踏飛燕，有陰陽卦爻，有觀音開示……主人興趣盎然，觀者望石興嘆。突然，仙君說，石中還藏三字，乃“天水人！”石天造地設(shè)，隨勢像形已不易，還可產(chǎn)于安徽而自署天水人？石之正面，上端一橫，其下痕如懸絲，乃草書之“天”字，再下，凸起成脊，兩側(cè)各有折痕，如行書之“水”，其中一折，專門細(xì)看，居然是標(biāo)準(zhǔn)如人民幣上“中國人民銀行”中的“人”字，非常規(guī)范的正楷。我大笑，說三個字，包括了正楷、草書、行書，仙局長為此石，是真操心�。�

△萬象天水石

　　劉禹錫《陋室銘》開宗明義“山不在高，有仙則靈”，吾云：石不在巨，有仙也靈。靈壁之石，主人姓仙，遠(yuǎn)映古語，今啟雅興，真石緣、人緣、機(jī)緣也。制印講究方寸之間自有乾坤，是藝術(shù)的寫意，此石尺寸之內(nèi)變化無窮，包羅萬象，故主人名之為“萬象石”。我以為，也可名曰“天水石”。龍城天水，正如此石，外在敦厚不言，內(nèi)涵氣象萬千，無論“七個地方”抑或“五大文化”，均如觀萬象奇石，以為發(fā)現(xiàn)許多，其實(shí)更多奧妙仍在潛藏。仙君抱石，愛不釋手，我們也以之心、之情、之慧、之韌，袂發(fā)弘揚(yáng)天水文化，一畫開天，以文化人，天一生水，興味無窮也！